7.1. Политическая полемика нестяжателей и стяжателей (иосифлян).
Важнейшие исторические события в России в XV-XVII вв.: приобретение статуса суверенности Московского государства (Куликовская битва (1380 г.), великое противостояние на Угре (1480г.) - преодоление феодальной раздробленности и объединение земель вокруг Московского княжества, период великих княжений Ивана III (1462-1505 гг.) и Василия (1505-1533 гг.), брак Ивана III с византийской царевной Софьей - Зоей Палеолог, превращение Москвы в единственный оплот православия, преемницу древнего Царьграда.
Темы дискуссий: политические полемики нестяжателей и иосифлян (стяжателей). проблемы происхождения русского государства, родословная его князей, формы организации верховной власти и способов ее реализации, взаимоотношения церкви и государства, вопросы отправления правосудия, с конца XIV века проблема об экономическом положении церкви и ее владельческие права, в особенности право, владеть населенными землями и использовать подневольный труд живущих на ней крестьян. Направление политической мысли, выступившее с предложением реорганизации деятельности церкви и потребовавшее отторжение от нее земельных владений, а также категорически отрицавшее возможность вмешательства со стороны церкви в политическую деятельность государства, получило название «нестяжательство». Напротив, приверженцы сохранения существующих форм церковной организации и ее экономического статуса стали называться стяжателями, что соответствовало сущностному выражению их позиции.
Основателем доктрины нестяжания принято считать старца Нила Сорского (1433-1508 г.г.), о котором известно немногое. Его концепция во многом совпадает с положениями школы естественного права. Идеалом Нила является общинное устройство. Нестяжательному человеку следует творить душевную милостыню, а не телесную. Он полагает неправомерным существование современных монастырей. Он не допускал владения частной собственностью ни отдельным монархом, ни монастырем, и эта идея легла в основу обоснования Иваном III секуляризации церковных земель в пользу государства.
Духовная и светская власти должны иметь свою сферу деятельности и свои способы и методы ее осуществления. Нил связал проблему еретичества с постулатом о свободе воли человека. Он категорически отрицает возможность насилия над свободной волей человека, исключает возможность наказания еретика силами и средствами государства. Если человек уклонился от правой веры, то только бог способен внушить ему исправление.
Последователями Нила был Вассиан Патрикеев, Максим Грек.
Основные положения учения нестяжания наиболее полно были разработаны Максимом Греком. К законным способам происхождения власти он относит не только наследственное восприятие престола, но и занятие его выборным путем, считая его вполне законным получением царского достоинства и трона. В выборах должны участвовать «простейшие». Интересуют мыслителя и нравственные качества носителя верховной власти в государстве. Царь обязан не давать волю таким порокам, как властолюбие, сребролюбие, славолюбие. Предпочтительной формой власти является такая организация, в которой царь управляет своим народом «в синклитских советах царских», где находятся «благо хитростные советники и крепко душные воеводы». Суд в государстве совершается только на основании государственных (положительных) законов.
Крайние выводы из нестяжательской доктрины были сделаны Феодосием Косым. Социальное освобождение человека он связывал с полным уничтожением форм подчинения и церкви и государству. Его идеалом является община, основанная на общей собственности, в которой все члены одинаково равны и называются чадами и духовными братьями.
Стяжательная (иосифлянская) позиция: Иосиф Волоцкий (1439-1515 гг.), творчество которого оказало большое влияние не только на формирование учений о государстве и праве, но и непосредственно на процесс строительства русской государственности. Он менял свою политическую ориентацию. Сначала он предлагал отделить представление о власти как о божественном установлении от факта ее реализации определенным лицом-главой государства.
Изменение политической ориентации И.Волоцкого: противник секуляризационных планов Ивана III, а после победы стяжателей на церковном соборе(1503 г.) признание совместной деятельности церкви и государства. Центральный вопрос политической власти И.Волоцкого – вопрос о власти. И.Волоцкий о необходимости различения власти как божественного установления от факта ее реализации определенным лицом. Власть неоспорима только тогда, когда ее носитель может личные страсти подчинить основной задаче употребления власти - обеспечение блага подданных.
Иосиф Волоцкий впервые открыл возможность обсуждать и критиковать личность и действия венценосной персоны. Обоснование Иосифом Волоцким превосходства духовной власти над светской. Постановка вопроса Иосифом Волоцким о правомерности самой верховной власти.
После Соборов 1503-1504гг., он преследует другие цели: возвеличить властвующую персону и доказать необходимость безоговорочного подчинения ее авторитету. Он возвеличивает личность царя, сравнивая ее с богом и даже уподобляя богу.
Похожие статьи
