3.4. Исторические судьбы мусульманской политико-правовой доктрины.
Основоположником идейного течения исламской реформации по праву считается Джемаль ад-Дин Аль-Афгани, молодые годы которого прошли в Афганистане. В основе его политико-правовых воззрений лежит общий подход к исламу. Влияние ислама на политико-правовые воззрения Аль-Афгани ярко проявилось в его взглядах на шариат. Главное отличие его понимания природы мусульманского права от исламской традиции состояло в том, что в качестве обязательных он признавал только те нормы, которые содержатся в Коране и сунне или отражают единогласное мнение ближайших сподвижников пророка, и одновременно отвергал слепое подчинение выводам средневековых правоведов, вынесенных ими на основе собственного усмотрения.
Аль-Афгани решительно отстаивал идею свободы иджтихада -формулирование новых правовых решений по вопросам, неурегулированных Кораном и сунной, и резко критиковал концепцию «закрытия врат иджтихада» требование верности шариату, признание степени соблюдения его норм единственным критерием различий между людьми.
Реформистский подход к политико-правовой проблематике, шариату и исламской власти получил наиболее обстоятельную разработку в трудах Мухаммеда Абдо, ученика и последователя Аль-Афгани.
Мухаммед Абдо (1849-1905) о трех началах справедливой власти: свободе, исламском принципе совещательности и правовом законе (свобода есть право нести известные обязанности, принцип свободы - аш-шура (консультация, демократизм в вершении государственных дел - антипод деспотизма). Аш-шура - функция представительного органа, дающего советы правителю, ограничивающего его всевластие и гарантирующего его от принятия ошибочных или субъективных решений. Право как атрибут справедливой власти ("Право есть настоящее руководство, к которому обращаются нации по вопросам своих общих дел"). Признание универсального характера шариата, неизменных положений Корана, Сунны, отличия шариата от фикха, интерпретации положений Корана и Сунны правоведами.
Во взглядах Абдо принципы справедливого государственного устройства мусульманско-правовые представления тесно переплетались с европейскими политическими концепциями.
Переломный период в эволюции исламских политических и правовых идей на Арабском Востоке в конце XIX в. связано с именем Мухамеда Рашида Рида (1865-1935 гг.) - последователя классической мусульманской теории государства, признающей такл (традицию) - (нынешний век - эпоха таклида (традиции)),, но отрицающий самостоятельное, бесконтрольное право халифа на иджтихад, сужающего светские полномочия халифа, ограниченные сферой исполнительной властью.
Мухаммед Рашид Рида выдвинул наиболее серьезные теоретико-религиозные аргументы в пользу возрождения халифата, в опубликованном в 1922 году знаменитом трактате «Халифат, или Великий имамат», который и ныне считается фундаментальным исследованием по мусульманской теории государства.
Али Абдель Разек (1888-1966 гг.) в своей книге «Ислам и основы власти», опубликованной в 1925 году, он не просто возражал против общепринятой теории «обязательности халифата», но и выдвинул идеи: Коран вообще ничего не говорит о халифате как государстве или форме правления; халифат - не составная часть мусульманской веры, а "несчастье для ислама и мусульман, источник зла и пороков".
Взгляды Рашида Риды и Али Абдель Разека, по сути, предопределяют основные течения исламской политической мысли на арабском востоке вплоть до настоящего времени.
Резюме.
Политико-правововая идеология стран Арабского Востока строилась на основе господствующего религиозного мировоззрения и в своих программных положениях отражала институты феодального общества. В странах ислама более чем в других государствах была выражена тесная доходящая до тождества связь религии и политики по той причине, что действующее право содержалось в Коране, а власть рассматривалась лишь как средство его осуществления. Большое место заняли вопросы о нравственно – религиозных качествах носителей власти, об их связях с мусульманской общиной или с преемниками Пророка. Все это обусловило и особенности творчества арабских философов, весьма далеких от религиозного скептицизма и вольнодумства. Религия рассматривалась ими как реально существующая и необходимая связь мусульманских общин, социальная и духовная основа права, государства, политики. В средние века стремления народных масс освободиться от угнетательской власти выражались в форме борьбы одного исламского вероучения против другого. Поэтому на смену политическому отчуждению неизбежно шло отчуждение религиозное, порождающее в свою очередь новую разновидность государства, все так же противостоящего обществу и народу.
Похожие статьи
